น ม ส ด : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 102 / 1187

อามาอุมไม่จากพระใครอทิพฤทธิ์ 4.3 ทหารในสงครามถืออาวุธ 5 ประการ กำจัดกองทัพฝ่ายอื่นได้ชนะ ฉันใด แม้มิกษุผู้ปรารถนาความเพียรทั้งหลาย ก็ฉันนั้น ถืออาจ น คือ วิปัสสนา ถืออายะ คือ พระอรหันต์ได้"ได้ เพราะ

เนื้อหานี้อธิบายถึงความสำคัญของความเพียรในการบรรลุธรรมของพระภิกษุในพระพุทธศาสนา โดยยกตัวอย่างจากแนวพระธรรมที่สอนถึงการต่อสู้กับอุปสรรคและการพัฒนาใจให้สูงขึ้น ผ่านคำเทศนาและการเปรียบเทียบต่างๆ เช่น การ

อาณภาพตอนเรียนอยู่ปี 3 คณะแพทย์ จุฬา เมื่อปี 2524 เป็นปีแรกที่มีการจัดนิทรรศการร่วมกันระหว่างชมรมพุทธศาสตร 6 สถาบัน โดยจัดที่มหาวิทยาลัยรามคำแหง ชื่ออนิธรรการคนไทยต้องรู้ เนื่องจากเป็นครั้งแรก และเป็น

ในปี 2524 อาณภาพ นักศึกษาแพทย์ปี 3 ที่จุฬาเข้าร่วมจัดนิทรรศการร่วมกันกับชมรมพุทธศาสตร 6 สถาบัน ที่มหาวิทยาลัยรามคำแหง ที่มีชื่อว่า อนิจธรรม คนไทยต้องรู้ งานนี้เป็นงานใหญ่ที่ใช้เวลาวางแผนและเตรียมการนา

ยังต้องอาศัยเนื้อหาที่อยู่ในคัมภีร์ชาดกอื่น ๆ ดังที่กล่าวแล้วข้างต้นมาประกอบด้วย ชาดกที่ปรากฏในภาพสลักหินที่สลักภารหตุ นักวิชาการส่วนใหญ่งอมรับภาพสลักหิน “สัญลักษณ์หตุ” ว่าเป็นภาพสลักหินเล่าเรื่องชา

ภาพสลักหินที่เรียกว่า "สัญลักษณ์หตุ" เป็นที่ยอมรับว่าเป็นเรื่องชาดกที่เก่าแก่ที่สุด นักวิชาการมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับระยะเวลาที่สร้างภาพสลักนี้ โดยส่วนใหญ่เห็นว่าเป็นช่วงพุทธศตวรรษที่ 3 หรือ

66 ธรรมธารา วรรควิชา ทางชะตาพระพุทธศาสนา ปีที่ 6 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 10) ปี 2563 อธิธรรมปฏิก เป็นผลงานของพระพุทธโมษายที่แต่งขึ้นในรัชสมัย พ.ศ. 956 ในประเทศศรีลังกา โดยอาศัยเนื้อความจากคัมภีร์อรรถถ

เนื้อหาของบทความนี้เสนอข้อมูลเกี่ยวกับธรรมธาราและการวิเคราะห์งานเขียนของพระพุทธโมษายที่สร้างขึ้นในศรีลังกาในปี พ.ศ. 956 โดยอิงจากคัมภีร์อรรถถถาและอธิบายผ่านคัมภีร์สัมโมหิวโหนท ที่ประกอบด้วย 18 หมวดตาม

ธรรมธารา วาสนาวิชา วิชชามาชาฉาขพระพุทธเจ้า ปีที่ 6 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 10) ปี 2563 นิทกฤษฎี คำคม คำสอนในพระพุทธศาสนา นี้ทุกข์ ดังนี้แห นั่นเป็นของแท้จริง นั่นเป็นของไม่ผิด นั่นไม่เป็นไป โดยประกาศอ

บทความนี้สำรวจหลักธรรมในพระพุทธศาสนา โดยเน้นความเข้าใจเกี่ยวกับทุกข์ที่เป็นของแท้และพระนิพพานที่เป็นความสงบที่แท้จริง ทบทวนคำสอนเกี่ยวกับตันหาที่เป็นเหตุของทุกข์ และการแสดงออกของมรรคที่เป็นเครื่องนำมน

คำว่่า "สมเด็จพระพุทธเจ้า" (སྲིད་དབང་ལྡན་སྡུད་) มาจากศัพท์คำว่า "พระพุทธ" (buddha) และ "ภควับ" (bhagavant) จะแพบเห็นได้บ่อยครั้งในการใช้คำทั้งสองนี้คู่กันในคัมภีร์พระที่ใช้ภาษาสันสกฤต สำหรับคำแปลนั้น

บทความนี้สำรวจความหมายและความสำคัญของคำว่า 'สมเด็จพระพุทธเจ้า' ที่มาจากคำว่า 'พระพุทธ' และ 'ภควัต' โดยใช้ข้อเสนอจากผู้ช่วยศาสตราจารย์ ดร.ประพจน์ ซึ่งมีการแปลและการตีความที่น่าสนใจ จุดสำคัญคือความแตกต่

นิรยเหตุนีมีความอ ยติติดกัน [นัยน์ตา] ที่ต่างกันของ [หัวข้อธรรม] ต่างๆ ดังกล่าวข้างต้น ดังนั้น [หัวข้อธรรม] เหล่านี้ จึงกลายเป็นหัวข้อธรรมที่ แตกต่างกัน [2.1.2 หลักธรรมของนิภยพุทธติยะ] ในลำดับต่อไป ค

บทความนี้สำรวจหลักธรรมของนิภยพุทธติยะ ซึ่งครอบคลุม 5 พระดำรัสของพระตถาคต ได้แก่ อนิจจา ทุกข์ สัญญา อนุตตา และนิพพาน ที่ถือเป็นมรรคในระดับโลกุตตระ นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงวัตถุประสงค์ 5 ประการของพระอร

178 ธรรมธารา วาสนาลัยวิชาในทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 6 ฉบับที่ 1 (ฉบับรวมที่ 10) ปี 2563 กลับมาเกิดใหม่ในโลกนี้อีก ในพระพุทธศาสนา “ภาพภูมิ”28 ประกอบด้วยภาพภูมิทั้ง 5 ได้แก่ “เทวดา”29 มนุษย์30 สัตว

บทความนี้กล่าวถึงการเกิดใหม่ในพระพุทธศาสนา โดยอธิบายเกี่ยวกับภาพภูมิทั้ง 5 หรือ 6 ได้แก่ เทวดา มนุษย์ สัตว์เดรัจฉาน เปรต สัตว์นรก และอสูร ซึ่งทุกสรรพสิ่งเวียนเกิดเวียนตายในวงจรสงสารวัฏ อย่างไรก็ตาม กา

ธรรมธารว วิวาสรวีรการทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 7 ฉบับที่ 2 (ฉบับรวบรวมที่ 13) ปี 2564 ไม่ได้มีความสำคัญมากนัก หากแต่มีการกล่าวไว้ในคัมภีร์ “สูตรตินบาต”5 มีใจความสังเขปว่า “พิฑออนความเห็นในอัตตาและจงพิจาร

บทความนี้อธิบายเกี่ยวกับแนวคิดของพระพุทธศาสนา โดยเฉพาะเรื่องการมองโลกผ่านปรัชญาศูนยตา ซึ่งหมายถึงการเห็นโลกเป็นความว่างที่ไม่ถือมั่น อีกทั้งยังกล่าวถึงขันธ 5 ที่ประกอบด้วย รูป เวทนา สัญญา สังขาร และวิ

ส่วนที่เหลืออีก 4 อย่าง คือ ส่วนที่เกี่ยวข้องกับ "ใจ" กล่าวคือ "เวทนา" เป็นการรับความรู้สึกจากภายนอกที่เข้ามา "สัญญา" เป็นการนึกคิดในเรื่องราวต่างๆ "สังขาร" เป็นการตั้งใจที่จะทำหรือปรุงแต่งสิ่งใดสิ่งห

เนื้อหานี้ได้อธิบายถึงส่วนที่เกี่ยวข้องกับ 'ใจ' ในพุทธศาสนา ซึ่งประกอบด้วย 'เวทนา', 'สัญญา', 'สังขาร', และ 'วิญญาณ' โดยเฉพาะ อายตนะ 12 ที่แสดงถึงการรับรู้อารมณ์และการตอบสนองต่อสิ่งภายนอก นอกจากนี้ยังไ

การศึกษาบทเปรียบเทียบรูปแบบการพัฒนาจิตของกรมสุขภาพจิตในประเทศไทย A Comparative study on Patterns of Mind Development of Five Meditation Lineages in Thai Society 3.3 เปรียบเทียบเป้าหมายของการปฏิบัติ เ

การศึกษานี้มุ่งเป้าไปที่การเปรียบเทียบรูปแบบการพัฒนาจิตในหลากหลายสาย โดยเฉพาะสายกฤตรอ สายพองหนอ-ยูบหนอ สายอานาปานสติ สายปนาม และสายสัมโปะอะหัง ซึ่งทุกสายต่างมุ่งหวังที่จะให้ผู้ปฏิบัติสามารถดับกิเลสและ

ธรรมะวาร วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 7 ฉบับที่ 2 (ฉบับรวบรวมที่ 13) ปี 2564 132 สังขารปรินิพพาน เป็นชื่ของบุคคลที่ 3 สังขารปรินิพพาน เป็นชื่อลของบุคคลที่ 4 อุชงค์โสด เป็นชื่อของบุคคลที่ 5

ในวารสารฉบับนี้นำเสนอเรื่องราวของสังขารปรินิพพาน ซึ่งเป็นชื่อของบุคคลที่มีสำคัญในพระพุทธศาสนา นอกจากนี้ยังพูดถึงอนาคามีทั้ง 5 พวก ที่จะช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจธรรมะในเชิงลึก และเสริมสร้างความรู้ในด้านอภิธ

nance วิเคราะห์ เชื้อวิญญาณทางพระพุทธศาสนา ปีที่ 5 ฉบับที่ 2 (ฉบับรวมเล่มที่ 9) 2562 (1) คาถาในพระวินัยมุสลวาสติวามไบชยัวัติ แสดงเทียบฉับบ สันถกุต ติบด และจีน ดังคาถาง ตารางที่ 2 แสดงคาถามันฑุตซาด

เนื้อหาในเอกสารนี้เน้นการวิเคราะห์คาถาในพระวินัยมุสลวาสติวาม ประกอบด้วยการเปรียบเทียบคาถาหลายฉบับในสามภาษา คือ สันถกุต ทิบน และจีน โดยนำเสนอความหมายที่แตกต่างกันระหว่างฉบับแต่ละฉบับในตาราง รวมถึงการอ้

ว่า ชื่ออะไร เป็นใคร มาจากไหน ผิวเข้สีพูดว่า เขาไม่ใหบอก แล้วก็หันหน้าหนี กระผมก็เรียกให้หันหน้าใหม่ ผิอบกว่า ถ้าแน่จริงก็มา สู้กันสิ กระผมตอบทันทีว่า O.K. แล้วก็เอาเหรียญปรามมาร์ให้ดู ให้รูปหลวงปู่วั

เรื่องเล่าถึงการเผชิญหน้าระหว่างพระลูกชายและผีที่ไม่ยอมบอกชื่อและต้นตอของตนเอง พระลูกชายพยายามเรียกให้ผีหันกลับมาและพูดคุย แต่ผีก็เลือกที่จะไม่สนใจ โดยบอกว่ามองไม่เห็นและหลับตา การพูดคุยเรื่องของบาปแล

เจี๊ยบกาพิกดิติมศกัด พระมหา ดร. สมชาย ฐานวุฒโต พระครูสังฆรักษ์ไวโรจน์ วิริโสโน และลูกพระธัมฯ วัดพระธรรมกายอนดอน พระพันธุณิด นิธินนฺโฑ ครอบครั้ววิธีออร-คุณจินตนา เธียรโมเมอรฺ คุณกิตติวัฒนา-คุณนาวารณ-คุ

เอกสารนี้นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับพระมหา ดร. สมชาย ฐานวุฒโต และกลุ่มคนสำคัญต่างๆ ที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศาสนาและการสนับสนุนการปฏิบัติธรรมที่วัดพระธรรมกายอนดอน โดยมีการระบุชื่อผู้ที่มีบทบาทสำคัญในชุมชนแล

อย่าลืมคำพูดที่หลวงพ่อตะพูดนะ นั่งไม่เห็นอะไรเลย แค่ สบาย รู้สึกตัวกว้างๆ โง่งๆ ดีกว่ากินเห็นแล้วเกรง ไม่สบาย มินหัว ปวดหัว butl dาเห็นแล้วสบายอย่างนี้ดีกว่าไงทั้งหมด แน่นอน เห็นแล้วสบาย อันนี้เป็นเฉพ

การนั่งสมาธิเป็นประสบการณ์ที่แต่ละคนมีความแตกต่างกัน หลวงพ่อตาแนะนำให้รู้สึกสบายและไม่คาดหวังกับผลลัพธ์ โดยการนั่งควรทำให้เรารู้สึกเบิกบานและมีความสุข ไม่ใช่แค่การพยายามมองเห็นผลลัพธ์ในอนาคต ในขณะที่ก

นี่กถึงบุญ วันนี้เราได้บุญมากมาย จากการที่เราได้เอาศรัย เอดินที่บ้านไปร่วมบุญที่จะสร้างมหาวิหารของคุณยาย บุญใหญ่มากมายที่เกิดขึ้นกับเรา ดงบุญโต ใส สว่างใส ช้อนๆ จนกระทั่งดูเป็นทอธารแห่งบุญที่ละเอียดช้

ในบทความนี้เราพูดถึงการสร้างบุญจากการร่วมงานบุญสร้างมหาวิหารของคุณยาย และการฝึกสติในการนั่งสมาธิเพื่อให้ใจหยุดนิ่งและสว่างสดใส หากเราตั้งใจที่จะสร้างบุญและใช้วิธีการที่ถูกต้อง เราจะสามารถเข้าถึงบุญสูง

หยุดคือฉิโนโร อีกความหมายหนึ่ง "หยุด" ตรงกับคำว่า "นิอโร" นิอโร แปลว่า หยุด หรือหมายว่า ดับ คือ ใจหยุดตรงนี้ได้ทุกข์ถ้ใจไม่หยุดก็มีทุกข์ ตรงกับคำว่า นุตติ สันติบริ สุข สุขื่นนอกจากหยุดกับนี้ไม่มี แปล

การหยุดใจมีความหมายลึกซึ้งกว่าที่เราเข้าใจ เมื่อใจหยุดได้เราจะพบกับความสุขที่แท้จริง ไม่ใช่เพียงแค่การเข้าใจผิดหรือคิดเอาเองว่ามีความสุขอยู่แล้ว การหยุดที่ศูนย์กลางกายฐานที่ ๓ จะนำไปสู่ความรู้สึกโล่ง

โทนหลังอยากจะเป็นอย่างง่าย อยากได้อย่างง่าย ตอนนี้แหละ ไปทำความเพียร นั่งปวดหัว ปวดลูกนัยน์ตา ยิ่งนั่ง ยิ่งไม่มีความสุขเลย ปวดไปหมด เพราะอยากจะได้อย่างนั้น ในที่สุดก็คลายเหลว ทั้งมด ทั้งเมื่อย ทั้งมีป

บทความนี้พูดถึงกระบวนการฝึกจิตใจเพื่อไม่ให้คิดมาก การอนุญาตให้ความคิดเกิดขึ้น และการคลายความคิดเพื่อเข้าถึงสภาวะของความสงบภายใน โดยมีการอธิบายถึงความท้าทายในการทำสมาธิและการพัฒนาจิตใจเมื่อความคิดมากมา

ประโยชน์ของการฝึกสมาธิ ๑. ผลต่อตนเอง ๑.๑ ด้านสุขภาพจิต • ส่งเสริมให้คุณภาพของใจดีขึ้น คือ ทำให้จิตใจผ่องใส สะอาด บริสุทธิ์ สงบ เยือกเย็น ปลอดโปร่ง โล่ง เบา สบาย มีความจำและสติปัญญาดีขึ้น

การฝึกสมาธิมีประโยชน์มากมายต่อบุคลิกภาพและสุขภาพจิต โดยช่วยทำให้จิตใจผ่องใส สงบ และมีความจำที่ดีขึ้น นอกจากนี้ยังช่วยพัฒนาบุคลิกภาพให้ดีขึ้น ทำให้มีความมั่นคงทางอารมณ์ เพิ่มความมั่นใจ และทำให้มีความสั